北京大學(xué)新聞網(wǎng) | 作者 楊曉華
北大燕園，有這樣一位先生。他在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域著述等身，思想與時俱進；他是學(xué)界泰斗，亦是經(jīng)濟體制改革的先鋒。
“一生治學(xué)當(dāng)如此，只計耕耘莫問收”，是他堅守的治學(xué)精神與態(tài)度；“化身紅燭守書齋，照見窗前桃李已成材”，是他作為師者的情懷與寫照，他就是北京大學(xué)光華管理學(xué)院創(chuàng)始院長——厲以寧。
縱覽厲以寧先生的學(xué)術(shù)生涯，他關(guān)于股份制改革、非均衡理論、民營經(jīng)濟發(fā)展的理論創(chuàng)見始終如熠熠明燈，為中國經(jīng)濟改革發(fā)展指引前路。
作為一個憂國憂民的知識分子，他把自己一生的時光和智慧都奉獻給了中國經(jīng)濟社會改革與教育發(fā)展的事業(yè)，以其學(xué)識、見識、德行和修養(yǎng)照亮后來者前行的方向。
在近現(xiàn)代中國歷史上，有很多這樣的學(xué)者，他們不但以嚴謹?shù)膶W(xué)術(shù)著作、深刻的學(xué)術(shù)思想，成為自己學(xué)術(shù)領(lǐng)域的翹楚，他們還以自己的精辟見解，影響著政府的決策和民間思潮的走向，因此民族歷史的變遷中便深深打上他們的烙印。經(jīng)濟學(xué)家厲以寧正是這樣一位學(xué)者。面對這樣的學(xué)者，我們除了崇敬，還會自然產(chǎn)生疑問：他如何選擇了自己的人生道路？他如何成就了自己的非凡人生？
1930年11月22日深夜，厲以寧誕生在南京，家人給他起名以寧，“以”是排行，“寧”指出生于南京。四歲時他隨家庭遷居上海，先后在上海兩所著名的小學(xué)學(xué)習(xí)，成績一直名列前茅。1941年，厲以寧考上著名的上海南洋模范中學(xué)，1943年又隨家遷居到湖南沅陵，以優(yōu)異成績考上湖南名校雅禮中學(xué)。1947年轉(zhuǎn)入南京金陵大學(xué)附中就讀，直到高中畢業(yè)。這些名牌小學(xué)中學(xué)為厲以寧奠定了良好的文化素質(zhì)基礎(chǔ)。
▲ 小學(xué)時期和高中時期的厲以寧
像很多人一樣，他曾經(jīng)有過一段繾綣的文學(xué)夢想。厲以寧一直偏愛文學(xué)，曾熟讀中國古典文學(xué)《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西游記》《聊齋志異》和詩詞；喜愛閱讀外國著名作家巴爾扎克、莫泊桑、托爾斯泰、屠格涅夫等人的作品，以及中國現(xiàn)代文人魯迅、巴金、茅盾、沈從文等人的作品。
在湖南省沅陵縣雅禮中學(xué)（當(dāng)時雅禮中學(xué)遷移到沅陵）讀書的這段日子，他源源不斷地將自己對生活和世界的感受用詩歌、散文、雜感和短篇小說等表現(xiàn)出來。他的每一個作品，都成為同學(xué)們爭相傳閱，反復(fù)議論的焦點。這進一步鼓舞了他的作家夢。
1946年，厲以寧重返南京，轉(zhuǎn)到南京金陵大學(xué)附中讀高二。在一流的數(shù)理化老師們的熏陶下，厲以寧的興趣又逐漸從文學(xué)轉(zhuǎn)向自然科學(xué)。他還擔(dān)任了班里的學(xué)習(xí)委員兼化學(xué)科代表。高中畢業(yè)前夕，學(xué)校組織厲以寧所在班全體同學(xué)去一家大型化工廠參觀。機器轟鳴，煙囪林立，嚴肅的化學(xué)工程師，深深刻進厲以寧的腦海。他說：“這次參觀給我留下了很深的印象，使我了解到化肥生產(chǎn)對我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要性，于是我決心走‘工業(yè)救國’的道路?！?/p>
差點，中國就多了一位化學(xué)家，少了一位經(jīng)濟學(xué)家。
同學(xué)代填的人生最重要的志愿
1949年4月，文化名城、長期充當(dāng)國民黨大本營和政治堡壘的南京市得以解放。這一個歷史事件改變了所有南京市民的命運，包括金陵中學(xué)的才子厲以寧。
本來在金陵大學(xué)附中，厲以寧以出色的數(shù)理化天賦，勤奮刻苦的努力，名列前茅的成績被保送到金陵大學(xué)深造。他當(dāng)時選擇了化學(xué)工程系。因為他立志做一個化學(xué)家，實現(xiàn)工業(yè)救國抱負。但是南京解放后，金陵大學(xué)停止了運轉(zhuǎn)。厲以寧就到湖南沅陵一家消費合作社擔(dān)任了會計。
兩年后他再次參加高考，將目光投向了新中國的首都北京。他委托在北京的同學(xué)趙輝杰代為報名。趙輝杰認為厲以寧選學(xué)經(jīng)濟系最為適合，優(yōu)勢較大，就替老同學(xué)做主，第一志愿填報的是北京大學(xué)經(jīng)濟系。同年7月，厲以寧在長沙應(yīng)試，8月接到了北京大學(xué)的錄取通知書，他以優(yōu)異成績考上了多少學(xué)子夢寐以求的北大，拉開了他終生致力的經(jīng)濟理論學(xué)術(shù)生涯的序幕?！爸两裎矣鷣碛X得趙輝杰代我填報的第一志愿是最佳選擇?！?厲以寧回憶道。
厲以寧的這種選擇在他早年是料想不到的。
經(jīng)濟學(xué)具有這種性質(zhì)：它既是一門需要以嚴謹科學(xué)精神進行數(shù)學(xué)計量和推理的學(xué)問，又是“致用”之學(xué)，需要對人的價值和社會的價值進行深刻理解和探討的學(xué)問。既然如此，厲以寧在早年走過的思想和情感歷程就恰好是一個未來經(jīng)濟學(xué)家的最好儲備。
從仰望群星到北大之星
從五四運動以來，北大在國人心中享有崇高的地位，大師云集，人文薈萃，思想活躍，在厲以寧看來這是最理想的求學(xué)之地了。一旦進入這所學(xué)術(shù)殿堂，就像高爾基說的那樣是“饑餓的人撲在了面包上”。做學(xué)生的4年中，他從宿舍到圖書館，從圖書館到老師的辦公室或宿舍，埋頭苦讀，孜孜探索，學(xué)問和思想都迅速成長起來。他說：那時候的寒暑假都是在圖書館里度過的。剛上大學(xué)不久，厲以寧就在1952年7月的《經(jīng)濟導(dǎo)報》上公開發(fā)表了平生第一篇經(jīng)濟研究的文章《波蘭經(jīng)濟新面貌》。平心而論，這篇文章具有計劃經(jīng)濟時代的烙印，但顯示了一位好學(xué)深思的青年在學(xué)問上的抱負和獨立探索的精神。
50年代初的北大經(jīng)濟系（現(xiàn)在是北大經(jīng)濟學(xué)院）和眾多系一樣群星薈萃，每一個學(xué)子都幸福地接受著燦爛星光的照耀。厲以寧的回憶中較多提及的是陳岱孫、陳振漢等先生。
陳岱孫是我國著名經(jīng)濟學(xué)家，1926年他獲得哈佛大學(xué)經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位后回國，他為中國經(jīng)濟界培養(yǎng)了六代學(xué)子，被尊為中國西方經(jīng)濟學(xué)的泰斗。他強烈的愛國主義思想，高尚的品格，為人稱道，他深刻的學(xué)術(shù)見解思想影響著經(jīng)濟理論界動態(tài)和國家政令的制定。
陳岱孫先生有著不尋常的家學(xué)淵源，其叔祖是末代皇帝的師傅陳寶琛，因此他本人的國文功底深厚，這種辭采文情，悄悄地濡染著厲以寧年輕敏感的內(nèi)心。
▲ 陳岱孫先生
陳振漢先生是哈佛大學(xué)的文學(xué)碩士、哲學(xué)博士。他是較早在北京大學(xué)講授“比較經(jīng)濟制度”課程，介紹社會主義經(jīng)濟制度的學(xué)者。解放后，先生出任北大法學(xué)院中國經(jīng)濟史研究室主任，以非凡的毅力和深厚的功力開始選編《清實錄》 《東華錄》經(jīng)濟史資料。1952年到1953年，先生任北京大學(xué)經(jīng)濟系代理主任。
陳振漢教授非常喜歡厲以寧這個刻苦用功的弟子。他給厲以寧的評語是：“成績優(yōu)異，名列前茅?！彼J為厲以寧是一個大有前途的學(xué)術(shù)接班人。厲以寧則從陳振漢那里學(xué)來了進行經(jīng)濟史比較研究的方法，更從這位學(xué)者身上獲得了“鬧中取靜”的讀書習(xí)慣。
▲ 陳振漢先生
大學(xué)生活期間，在老師們的影響下，厲以寧的研究目標(biāo)和領(lǐng)域就明確了下來：探索現(xiàn)代經(jīng)濟的規(guī)律，服務(wù)祖國和人民。
“如果說我今天多多少少在經(jīng)濟學(xué)方面有所收獲的話，那么這一切都離不開在北京大學(xué)學(xué)習(xí)期間老師們的教誨，他們是我在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域內(nèi)從事探索的最初引路人。”厲以寧說。
1955年厲以寧畢業(yè)，以優(yōu)異的成績被經(jīng)濟系選留。然而隨著國內(nèi)政治空氣越來越“左”，厲以寧也覺得很難施展抱負，他在系里的資料室從事編譯工作，一干就是20年。
這期間，厲以寧參加過開山修渠和深翻土地的勞動，忍受過三年自然災(zāi)害帶來的饑餓和浮腫，參加過農(nóng)村社教，作為被“專政”的對象，先后在京郊海淀公社草場大隊、昌平縣太平莊農(nóng)場及北大校園內(nèi)的“勞改大院”進行過三年“勞動改造”。他的家被抄過三次，許多資料，包括妻子、家人的照片都被損壞了。在被迫接受“勞動改造”時，連人身自由都失去了，更別說進行更多的知識積累了。1968年，厲以寧和許多教職工一道到江西鯉魚洲農(nóng)場勞動，先住倉庫，后住茅草棚，僅參加勞動的時間加起來就有近十年?！暗?，我經(jīng)歷的這一切，它磨煉了我的意志?！?/p>
▲ 厲以寧和老師趙迺摶教授（1961年 北京大學(xué)）
資料室的20年工作，盡管是冷清寂寞的，但他卻得以在人們頭腦發(fā)熱的年代，鎮(zhèn)靜自如地吸收中外經(jīng)濟學(xué)的知識，了解西方經(jīng)濟學(xué)的進展，進行獨立的思考和判斷?！八俏掖髮W(xué)畢業(yè)后的又一個知識積累階段，它使我在大學(xué)所學(xué)的東西得到了進一步充實，視野進一步拓寬?！?/p>
厲以寧認為這20年是人生經(jīng)歷的重要積累?！?0年代后期到70年代中期，特殊的中國經(jīng)濟環(huán)境使我對中國的現(xiàn)實經(jīng)濟問題有了親身的感受。這種感受是任何一個不曾親自經(jīng)歷這段時期的經(jīng)濟工作者所不可能具有的。在大學(xué)階段，我曾對波蘭經(jīng)濟學(xué)家蘭格提出的在計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟之間存在第三條道路的觀點產(chǎn)生了興趣，但‘文革’中的經(jīng)歷使我看到了蘇聯(lián)模式給中國經(jīng)濟帶來的種種弊端，也發(fā)現(xiàn)了蘭格理論的局限性。這些感受可以說是在經(jīng)歷了那一系列磨難后的最大收獲。多次下放，使我看到農(nóng)村的貧困和城鄉(xiāng)人民生活水平的低下，于是，對建國以來，尤其是‘大躍進’以來的經(jīng)濟政策、方針、路線感到懷疑，發(fā)現(xiàn)自己在大學(xué)階段所學(xué)的那套東西同現(xiàn)實的距離是那么的大。中國要富強，人民要過上好日子，看來不能再依靠計劃經(jīng)濟的模式了（這些思考在當(dāng)時是不能公開的）?！?/p>
70年代末，科學(xué)的春天到來了。厲以寧這個曾被斗爭、抄家、剃陰陽頭、監(jiān)督勞動、隔離審查的人的經(jīng)濟學(xué)觀點得以重見天日，他多年的積累有了用武之地。從這以后，他開始了新的教學(xué)生涯。1979年，厲以寧被提升為副教授；1983年，提升為教授。
▲ 1988年6月，厲以寧在閱讀學(xué)生的論文
在未名湖畔，厲以寧的名字日益成為學(xué)生們頭腦中的“關(guān)鍵字”。厲以寧的經(jīng)濟學(xué)講座成為學(xué)生們心中北大風(fēng)度的代表。他講課不僅內(nèi)容豐富，而且形式不拘一格，大多數(shù)時間他不用講稿，只是在一張卡片上列出一系列的提綱，講課時他或站，或坐，或走動，臉上溢出輕松的笑容，眼睛閃閃發(fā)光。70年代末以來，幾乎沒有學(xué)生沒聽過厲以寧講經(jīng)濟學(xué)的。
但是，奠定厲以寧在中國經(jīng)濟學(xué)界地位的關(guān)鍵還是他在學(xué)術(shù)上的富有勇氣和智慧的創(chuàng)造。
所有制改革理論的代表人物
在中國自70年代末期以來的以漸進式制度變遷為特征的市場化進程中，歧見紛紜的經(jīng)濟學(xué)家們以其各自的知識背景和社會立場為我們展示了豐富精彩的經(jīng)濟改革理論，形成了眾多的思想流派，使得經(jīng)濟學(xué)成為中國社會科學(xué)中最為繁榮活躍的領(lǐng)域。
如何對中國從集中計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制的極具民族特色的變遷路徑進行合乎邏輯的理論闡釋，如何為中國的經(jīng)濟改革尋求和選擇一種社會成本最低的推進戰(zhàn)略，一直是中國經(jīng)濟學(xué)家們試圖解決的兩大問題。對這兩個問題的不同回答，形成了在理論前提、分析方法和政策主張上迥然相異的思想派別。其中有“協(xié)調(diào)改革派”、“所有制改革派”、“宏觀改革優(yōu)先派”、“寬松學(xué)派”、“經(jīng)營權(quán)主導(dǎo)改革派”、“產(chǎn)權(quán)改革派”、“制度學(xué)派”等不一而足。這些改革理論經(jīng)歷了學(xué)術(shù)上的激烈紛爭和與現(xiàn)實經(jīng)濟的碰撞摩擦，在大浪淘沙般的甄選和淘汰之后，有些理論被淡忘了，而有些理論卻日漸被中國改革的實踐所證實和接納，從而也奠定了它們在經(jīng)濟改革思想史中的不朽地位。
厲以寧教授是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟學(xué)、社會主義政治經(jīng)濟學(xué)、國民經(jīng)濟管理學(xué)、經(jīng)濟改革理論、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型理論、比較經(jīng)濟制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被認為是溝通中西、治學(xué)謹嚴、體系恢宏、獨樹一幟的經(jīng)濟學(xué)家，對中國經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展以及中國經(jīng)濟改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。要理解他的思想體系，首先要理解他設(shè)定的兩個認識中國經(jīng)濟狀況的理論前提。
認識非均衡的中國經(jīng)濟
非均衡理論在1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版以后作為一種新的經(jīng)濟學(xué)假設(shè)逐漸得到了主流學(xué)派的關(guān)注和認同。
厲以寧教授是較早對非均衡理論進行系統(tǒng)研究的國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)家，他在借鑒和吸收西方經(jīng)濟學(xué)家的研究成果的基礎(chǔ)上，尤其在汲取科爾內(nèi)等現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于社會主義非均衡經(jīng)濟運行的學(xué)說的基礎(chǔ)上，對中國經(jīng)濟的內(nèi)在本質(zhì)特征進行了深入解析，他指出中國經(jīng)濟的非均衡性是研究中國經(jīng)濟的基本出發(fā)點，也是探討經(jīng)濟體制改革理論的現(xiàn)實起點。早在80年代初期撰寫《社會主義政治經(jīng)濟學(xué)》之時，厲以寧教授就提出了社會主義經(jīng)濟總量失衡和結(jié)構(gòu)失衡的問題，即社會主義經(jīng)濟中社會總供給和社會總需求的失衡問題，并認識到失衡或者說非均衡是社會主義經(jīng)濟運行的現(xiàn)實狀態(tài)。而社會主義經(jīng)濟所追求的均衡，是一種相對的動態(tài)的均衡，不是一種靜態(tài)的絕對的平衡。在此基礎(chǔ)上，他探討了社會經(jīng)濟的動態(tài)相對平衡和社會發(fā)展戰(zhàn)略的動態(tài)相對平衡。根據(jù)動態(tài)相對平衡的觀點，厲以寧先生認為，從我國現(xiàn)階段以及從更長遠的時間來看，需求略大于供給的狀況是發(fā)展中社會主義國家的現(xiàn)實，而且為了實現(xiàn)預(yù)定的經(jīng)濟與社會發(fā)展目標(biāo)，為了保證一定的經(jīng)濟增長率，需求略大于供給的相對動態(tài)的失衡是對經(jīng)濟發(fā)展較為有利和現(xiàn)實的狀況。這就是他提出的“以平衡為分析的出發(fā)點，但不以平衡為必然達到和必須達到的境界”的著名命題。這些早期的思想奠定了他以后的“均衡非目標(biāo)論”的理論基礎(chǔ)。
80年代末期撰寫的《非均衡的中國經(jīng)濟》被厲以寧教授認為是最能代表自己關(guān)于中國經(jīng)濟的學(xué)術(shù)觀點的著作。在這部專門論述中國經(jīng)濟運行的體制特征的著作中，他從中國目前的非均衡經(jīng)濟現(xiàn)實著手分析，以說明資源配置失調(diào)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)扭曲、制度創(chuàng)新的變型等現(xiàn)象的深層次原因，并進而合乎邏輯地提出中國經(jīng)濟改革必須構(gòu)建具有充分活力的微觀經(jīng)濟主體的政策主張。更為重要的是，在這部著作中他提出兩類不同的經(jīng)濟非均衡理論，奠定了所有制改革理論的根基。西方的非均衡理論考察的是市場不完善、價格信號不能起到自行調(diào)整供求關(guān)系的條件下的經(jīng)濟運行過程，而厲以寧教授觀察中國的經(jīng)濟現(xiàn)實所看到的情形是，中國固然存在著市場不完善以及價格信號不靈敏的經(jīng)濟非均衡狀況，但是，中國非均衡經(jīng)濟運行中隱藏的更為嚴重的非均衡現(xiàn)實是缺乏具有充分活力的、能夠自主經(jīng)營自負盈虧的、具有獨立市場決策權(quán)利的企業(yè)或者廠商。厲以寧教授認為，發(fā)達的成熟的市場經(jīng)濟所出現(xiàn)的非均衡屬于第一類非均衡，而在傳統(tǒng)的和雙軌的社會主義經(jīng)濟體制之下，由于企業(yè)并沒有擺脫國家行政機構(gòu)附屬物的地位，所以這種非均衡屬于第二類非均衡。而經(jīng)濟改革的首要使命，是建立一種新型的經(jīng)濟運行體制，重新塑造具有充分活力的、自主經(jīng)營自負盈虧的、有投資與經(jīng)營自主權(quán)并相應(yīng)地承擔(dān)投資風(fēng)險和經(jīng)營風(fēng)險的獨立商品生產(chǎn)者，從而由第二類非均衡過渡到第一類非均衡。
厲以寧教授進一步指出：中國經(jīng)濟改革必須以現(xiàn)階段的經(jīng)濟非均衡作為出發(fā)點，而不應(yīng)當(dāng)迷戀完善的市場體系和靈活的價格體系；從我國特殊的非均衡狀態(tài)出發(fā)所得到的有關(guān)我國經(jīng)濟體制改革的總體構(gòu)想只能是，企業(yè)體制改革是整個經(jīng)濟體制改革成敗的關(guān)鍵所在。正是由于中國經(jīng)濟處于第二類非均衡，因此雙軌運行時期的資源配置方式就不能只依賴價格調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)，而應(yīng)該將數(shù)量調(diào)節(jié)和價格調(diào)節(jié)、市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)加以有機整合，積極發(fā)揮政府在商品市場配額調(diào)整和建立社會主義商品經(jīng)濟秩序中的主導(dǎo)作用，從而使得商品市場配額均衡的實現(xiàn)對于經(jīng)濟由第二非均衡向第一類非均衡的過渡產(chǎn)生積極影響。
合理的資源配置方式——政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)
中國經(jīng)濟體制改革的一個實質(zhì)性問題是尋找一種合理的資源配置方式，這種資源配置方式包含宏觀和微觀兩個層次的含義。宏觀層次上的資源配置是指資源如何分配于不同的部門、不同地區(qū)、不同生產(chǎn)單位，其合理性反映于如何使每一種資源能夠有效地配置于最適宜的使用方面。較低的微觀層次的資源配置是指在資源配置為既定的條件下，一個生產(chǎn)單位、一個部門、一個地區(qū)如何組織并利用這些資源，其合理性反映于如何有效地利用它們以達到最大的符合社會需求的產(chǎn)出。
厲以寧教授指出，這兩個不同層次的資源配置既有聯(lián)系，又有區(qū)別，其最關(guān)鍵的區(qū)別在于，兩個層次的資源配置實現(xiàn)的途徑不同，較低層次的資源配置可以在不轉(zhuǎn)移生產(chǎn)要素的前提下，通過生產(chǎn)技術(shù)措施或組織管理措施來實現(xiàn)資源利用效率的提高；而較高的宏觀層次的資源配置合理化的實現(xiàn)，通常要涉及生產(chǎn)要素的流動、產(chǎn)權(quán)關(guān)系規(guī)范化、固定資產(chǎn)的轉(zhuǎn)讓、宏觀經(jīng)濟調(diào)節(jié)手段的運用、宏觀經(jīng)濟管理體制的改革等問題。
通過區(qū)分較高的宏觀層次的資源配置和較低的微觀層次的資源配置，厲以寧教授認識到，與兩個層次的資源配置方式的合理化相應(yīng)的是兩個層次的企業(yè)體制改革。較低層次的企業(yè)體制改革是改革企業(yè)的內(nèi)部經(jīng)營機制，由此使得企業(yè)變得充滿活力，企業(yè)在經(jīng)營過程中將更加關(guān)注自身的經(jīng)濟效益并更好地發(fā)揮經(jīng)營中的主動性和創(chuàng)造性；而較高層次的企業(yè)體制改革是改革企業(yè)的經(jīng)濟地位，使企業(yè)由過去作為行政機構(gòu)附屬物的地位轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲毩⒌纳唐飞a(chǎn)者和經(jīng)營者，使企業(yè)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系明確化，使企業(yè)成為承擔(dān)投資風(fēng)險和經(jīng)營風(fēng)險的投資主體和利益主體。
因此，經(jīng)由對資源配置理論的研究，厲以寧教授得出了他的關(guān)于經(jīng)濟改革順序的基本選擇，即：要使資源配置由不合理趨向于比較合理，經(jīng)濟管理體制和經(jīng)濟運行機制的改革是必要的，而在經(jīng)濟體制改革中，必須以賦予企業(yè)獨立的商品生產(chǎn)者地位作為突破口，明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實現(xiàn)政企分離，培育和完善市場，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)市場定價的格局和資源的有效配置，而價格改革既不是唯一重要的改革，更不可能成為改革的突破口。經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期的資源配置合理化的這種路徑特征，是由我國經(jīng)濟的非均衡性質(zhì)所決定的，因此，厲以寧教授的資源配置學(xué)說的最大特色，或者說他對資源配置研究的最大貢獻，在于他從中國的經(jīng)濟非均衡的獨特狀態(tài)出發(fā)，從經(jīng)濟體制變革的角度，從微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)和宏觀經(jīng)濟調(diào)控相互協(xié)調(diào)銜接的角度來研究資源配置。
按照厲以寧教授從資源配置角度所設(shè)想的新經(jīng)濟體制的目標(biāo)框架，這種體制將是一個企業(yè)具有充分活力，生產(chǎn)要素可以自由流動和重新組合的經(jīng)濟體制。但是這種達到資源合理配置的新經(jīng)濟體制的正常運作離不開政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)的有機結(jié)合，離不開宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的協(xié)調(diào)。在厲以寧教授關(guān)于政府調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)的結(jié)合以及宏觀經(jīng)濟和微觀經(jīng)濟的協(xié)調(diào)方面的一個貫穿始終的基本觀點，可以歸結(jié)為一個準(zhǔn)則，即：對于經(jīng)濟運行（包括資源配置）來說，在運行目標(biāo)上，宏觀目標(biāo)優(yōu)于微觀目標(biāo)，而在運行機制上，市場調(diào)節(jié)優(yōu)于政府調(diào)節(jié)。這就是厲以寧教授著名的“二次調(diào)節(jié)論”的基本觀點。
對資源配置中政府行為非理想化以及政府行為適度與優(yōu)化的深入理論解析是厲以寧教授資源配置學(xué)說中頗具特色的篇章，他通過對政府調(diào)節(jié)局限性的剖析劃定了新經(jīng)濟體制中政府干預(yù)的邊界。厲以寧教授認為，根據(jù)非均衡理論，由于經(jīng)濟中存在的大量不確定性，由于政府所獲得的信息的不完全性，由于政府政策效應(yīng)的滯后性和不平衡性，政府行為必然是非理想化的，而只有從政府行為的非理想化出發(fā)，才能正確估計和有效利用政府干預(yù)在非均衡經(jīng)濟的資源配置中的作用?？紤]到政府行為的非理想化特征，政府在資源配置過程中調(diào)節(jié)行為的優(yōu)化應(yīng)當(dāng)以限制市場在資源配置中的消極作用并促進市場在資源配置中的積極作用為原則，政府調(diào)節(jié)應(yīng)當(dāng)通過對市場的影響而體現(xiàn)出來。
所有制改革——重構(gòu)具有充分活力的市場主體
厲以寧教授是一貫強調(diào)所有制改革對于傳統(tǒng)體制轉(zhuǎn)軌的決定性作用并把所有制改革或企業(yè)制度改革置于首要位置的代表性人物。所有制改革優(yōu)先論是厲以寧教授從他的經(jīng)濟非均衡論和資源配置學(xué)說中必然推致的結(jié)論，從邏輯上來看，只有徹底改造宏觀經(jīng)濟的微觀基礎(chǔ)，構(gòu)建真正具有獨立地位的充滿活力的市場主體，從而使企業(yè)成為真正擁有自主經(jīng)營權(quán)利并承擔(dān)經(jīng)營風(fēng)險的商品生產(chǎn)者，才能真正建立起社會主義市場經(jīng)濟體制，達到資源的有效配置和經(jīng)濟運行機制的真正轉(zhuǎn)軌。
科斯（R.Coase）在30年代《企業(yè)的性質(zhì)》一文中就指出市場機制賴以運轉(zhuǎn)的微觀基礎(chǔ)是完善的企業(yè)制度，只有在企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度確立、企業(yè)之間的財產(chǎn)權(quán)利界區(qū)明晰的基礎(chǔ)上，企業(yè)與市場之間以及企業(yè)與企業(yè)之間的聯(lián)系才是明確的，才能夠最大限度地節(jié)約交易成本降低交易摩擦，從而市場價格機制才能有效運轉(zhuǎn)。厲以寧教授從中國在經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌時期所處的第二類經(jīng)濟非均衡的現(xiàn)實狀態(tài)出發(fā)所得出的結(jié)論同樣印證了科斯的理論。
蘭格和哈耶克之間關(guān)于市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟的持久的論戰(zhàn)對于中國經(jīng)濟改革理論的影響是相當(dāng)深遠的，五、六十年代的經(jīng)濟理論界曾經(jīng)普遍接受蘭格的通過試錯法建立模擬市場的社會主義經(jīng)濟模式。這種經(jīng)濟運行模式，不同于馬克思主義經(jīng)典作家所設(shè)想的完全取消商品貨幣關(guān)系的產(chǎn)品經(jīng)濟模式，也不同于蘇聯(lián)高度集權(quán)的指令性計劃經(jīng)濟模式，而是一種試圖以計劃模擬市場的經(jīng)濟運行方式，這一模式以取消消費者主權(quán)為前提，中央計劃當(dāng)局只是被動地反映消費需求和生產(chǎn)成本的變化，制定模擬的市場價格，并通過這種價格調(diào)節(jié)資源的有效配置。
青年時代的厲以寧同樣認同和服膺蘭格的思想，但是六十年代后的社會經(jīng)濟現(xiàn)實迫使他重新審視和反省傳統(tǒng)經(jīng)濟模式在公平和效率上的體制缺欠，他認為，在傳統(tǒng)經(jīng)濟體制下，由于國有企業(yè)在政府行政的強大約束之下喪失獨立自主的商品生產(chǎn)者地位和決策權(quán)力，由于存在嚴重的政企不分產(chǎn)權(quán)不明晰的體制頑疾，國有企業(yè)既不能實現(xiàn)收入的公平分配，更不能實現(xiàn)資源的有效率的配置。這樣，厲以寧教授由對蘭格模式的推崇轉(zhuǎn)而對蘭格模式的質(zhì)疑和批判，并從自己的理論框架出發(fā)，確立了自己的改革思路，即改革必須從企業(yè)改革也就是所有制改革入手，所有制改革是中國整個經(jīng)濟體制改革的核心和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在沒有進行企業(yè)改革從而企業(yè)尚未成為獨立的商品生產(chǎn)者的條件下，在改革并不觸及計劃經(jīng)濟體制的產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)和產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的前提下，中國真正的競爭性的市場經(jīng)濟體制就不可能穩(wěn)固建立并有效運轉(zhuǎn)起來。
在1986年4月25日北京大學(xué)“五四”科學(xué)討論會上，厲以寧教授以非常精彩的富于個性的語言表述了他對于經(jīng)濟體制改革路徑選擇的基本觀點：“經(jīng)濟改革的失敗可能是由于價格改革的失敗，但經(jīng)濟改革的成功卻并不取決于價格改革，而取決于所有制的改革，也就是企業(yè)體制的改革”。這句在理論界被廣為傳播的名言集中體現(xiàn)了厲以寧先生關(guān)于經(jīng)濟體制改革的基本觀點，可以說，所有制改革是整個經(jīng)濟體制改革最為核心也是最為艱難的部分，所有制改革主線論由于觸及最為敏感的產(chǎn)權(quán)問題的“禁區(qū)”而在實踐過程中倍受磨難，厲以寧教授在強大的壓力面前始終以一個誠實謹嚴的學(xué)者的姿態(tài)闡揚自己的所有制改革理論，充分表現(xiàn)了一個經(jīng)濟學(xué)家巨大的理論勇氣和科學(xué)精神。
具有人文關(guān)懷的經(jīng)濟學(xué)家
現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟學(xué)往往被視為一種具有嚴格經(jīng)驗主義和實證主義性質(zhì)的社會科學(xué)，因而在大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)家看來，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該處于一種完全超脫的摒棄“價值判斷”的“道德中立”狀態(tài)。
在厲以寧教授看來，經(jīng)濟學(xué)非但不能摒棄和回避價值判斷，不能完全擺脫或忽視價值觀念在經(jīng)濟學(xué)研究中的作用，相反，作為一門社會設(shè)計和社會啟蒙的科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該將規(guī)范研究和實證研究緊密地結(jié)合起來，將對客觀經(jīng)濟運行規(guī)律的研究與對人的行為的研究緊密地結(jié)合起來，將現(xiàn)實社會經(jīng)濟狀態(tài)與經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)由自我的價值判斷而形成的對理想社會的科學(xué)設(shè)計結(jié)合起來，將經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)目標(biāo)和道義目標(biāo)結(jié)合起來。作為社會啟蒙的科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)的最終目標(biāo)是要通過科學(xué)研究告知人們對經(jīng)濟行為和經(jīng)濟事實的肯定與否定的客觀標(biāo)準(zhǔn)，從這個意義而言，經(jīng)濟學(xué)不是超越階級的純粹抽象的數(shù)理科學(xué)和邏輯哲學(xué)。作為社會設(shè)計的科學(xué)，經(jīng)濟學(xué)將告訴人們，如何進行經(jīng)濟建設(shè)，如何制定發(fā)展目標(biāo)并且把目標(biāo)實現(xiàn)的可能變?yōu)楝F(xiàn)實，如何促進國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)，以及如何把人們創(chuàng)造出來的物質(zhì)財富用于滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需求。
厲以寧教授將經(jīng)濟學(xué)的本質(zhì)界定為社會啟蒙和社會設(shè)計的科學(xué)，強調(diào)價值判斷和規(guī)范研究在經(jīng)濟學(xué)中的作用，但是這并不表明他不重視實證研究在經(jīng)濟學(xué)中的地位，相反，他認為實證研究所獲致的成果將會豐富規(guī)范研究的內(nèi)容，使得經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)社會評價、政策探討的判斷建立在更有實證根據(jù)、更有說服力的基礎(chǔ)之上。
厲以寧教授認為，經(jīng)濟學(xué)研究要在新的時代面前回應(yīng)挑戰(zhàn)，就必須在三個層次上進行全新的探討：第一個層次是對現(xiàn)行經(jīng)濟體制以及該種經(jīng)濟體制條件下的經(jīng)濟運行的研究，第二個層次是對經(jīng)濟和社會發(fā)展目標(biāo)的研究，第三個層次是對人的研究，也就是對人在社會中的地位和作用的研究。
厲以寧教授將“體制、目標(biāo)、人”作為經(jīng)濟研究的三個層次，而他所設(shè)想的社會主義政治經(jīng)濟學(xué)體系正是從這三個層次的研究的角度出發(fā)去構(gòu)建的，他的較早期著作《社會主義政治經(jīng)濟學(xué)》反映了他試圖以自己獨特的理論框架來對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論進行重新闡述的積極而有意識的努力，即使以現(xiàn)在的眼光來看，仍可以明顯覺察這本著作在體系創(chuàng)新方面的開創(chuàng)性貢獻。在他看來，社會主義經(jīng)濟研究的重點是社會主義經(jīng)濟的運行，而經(jīng)濟運行總是在一定的經(jīng)濟體制條件下實現(xiàn)的，因此，必須將一定的經(jīng)濟體制作為社會主義經(jīng)濟研究的前提。在對“人”的研究中，厲以寧教授始終以一個關(guān)注民生的經(jīng)濟學(xué)家的姿態(tài)，主張“對人的關(guān)心和培養(yǎng)是社會主義的生產(chǎn)目的”，認為在理想的社會制度中，人應(yīng)該成為全面發(fā)展的人，他們能夠充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造力，充分拓展自己的潛在能力，不斷深化自身歷史使命的認識，社會生產(chǎn)發(fā)展的最終目標(biāo)與人的全面自由發(fā)展達到統(tǒng)一。以這種人文關(guān)懷的理念為出發(fā)點，厲以寧教授對平等與效率問題、社會福利的基本含義問題、人的地位的社會評價標(biāo)準(zhǔn)問題、社會主義民主問題等進行了廣泛深刻的探討。其中以對道德問題的探討最為系統(tǒng)和深入。
厲以寧教授是國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界較早關(guān)注道德倫理問題的學(xué)者之一，從他許多著作中我們可以看到他試圖從倫理學(xué)的視角對經(jīng)濟學(xué)的諸多范疇進行規(guī)范分析的努力，作為一個經(jīng)濟學(xué)家，其理論進路與倫理學(xué)家的相異之處在于，他并不將眼光貫注于有關(guān)道德的是非判斷與善惡評價，而是將道德置于整個經(jīng)濟運行體制中去考量，探討道德在經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中對經(jīng)濟運行的調(diào)節(jié)作用。
在厲以寧教授看來，由于存在著市場缺陷和政府失靈的情形，因而單純依賴市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)就不能達到預(yù)期的經(jīng)濟運行目標(biāo)，而市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)所遺漏的空白，應(yīng)該由習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)來填充和彌補，在交易活動中如此，在非交易領(lǐng)域就更是如此。由此，厲以寧教授提出，道德調(diào)節(jié)和習(xí)慣調(diào)節(jié)是超越市場和超越政府的一種調(diào)節(jié)，它的社會整合和經(jīng)濟調(diào)節(jié)功能介于作為“無形之手”的市場調(diào)節(jié)和“有形之手”的政府調(diào)節(jié)之間，作為第三種調(diào)節(jié)起作用，共同維系和引導(dǎo)著整個經(jīng)濟的和諧有效地運轉(zhuǎn)。習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)的力量來自于經(jīng)濟中的行為主體內(nèi)部，即來自每一個行為者自身，它表現(xiàn)為各個行為者按照自己的認同所形成的文化傳統(tǒng)、道德信念和道德原則來影響社會生活，使資源使用效率發(fā)生變化，使資源配置格局發(fā)生變化。因此，習(xí)慣和道德調(diào)節(jié)的約束力和有效性取決于社會成員對群體的價值觀念和傳統(tǒng)信仰的認同程度的高低，取決于社會成員建立在共同價值譜系基礎(chǔ)之上的自律程度的高低。換言之，道德作為維系社會運行的一種手段，是通過各個行為主體自身的道德約束和相互之間的道德約束從而形成一種滲透于社會生活的道德風(fēng)尚，它使得經(jīng)濟行為主體對他人的行為和社會前景形成穩(wěn)定的預(yù)期，以此為整個社會經(jīng)濟運行提供一種道德坐標(biāo)和道德秩序。
道德力量為我們探討經(jīng)濟學(xué)中的一些規(guī)范問題諸如效率與公平等提供了新鮮而有說服力的視角。厲以寧先生認為，效率具有雙重基礎(chǔ)，即效率的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和效率的道德基礎(chǔ)，單純用物質(zhì)技術(shù)因素來闡釋效率是不夠的，事實上，物質(zhì)技術(shù)因素只能產(chǎn)生常規(guī)效率，而道德力量才能夠真正挖掘效率增長的潛力從而產(chǎn)生非常規(guī)效率，從這個意義上而言，道德力量是效率的真正源泉，這個結(jié)論已經(jīng)被經(jīng)濟史中無數(shù)例證以及管理學(xué)的現(xiàn)代理論所證實。道德視角的引入同樣可以加深我們對于公平的標(biāo)準(zhǔn)的理解。從收入的絕對或相對平均而言的公平并不能為公平的衡量提供一個客觀統(tǒng)一的尺度，類似的，用機會平等來測度公平同樣會遺漏下許多難以解釋的空白點。厲以寧教授認為，公平以對群體的認同為基礎(chǔ)，在一個群體內(nèi)部，成員對群體的認同程度越高，其公平感就越強，當(dāng)社會中的成員從其處于超利益的考慮而參與的群體中普遍感到一種受到尊重和和諧的氛圍，其公平感就會增進社會的協(xié)調(diào)的效率的提高。
厲以寧教授強調(diào)道德力量在經(jīng)濟運行中的作用，但他并非是一個“道德烏托邦主義者”或“道德萬能論者”。第一，他一直強調(diào)道德激勵與利益動機的相容性。第二，他始終重視現(xiàn)代社會運行中法律的作用。第三，他關(guān)注政府的道德自律并主張建立一套嚴密的篩選機制、保障與激勵機制、約束與監(jiān)督機制，以此規(guī)范政府的行為。
處在制度轉(zhuǎn)軌關(guān)頭的中國既需要經(jīng)歷經(jīng)濟體制變遷的洗禮，又必然經(jīng)受倫理道德體系和文化傳統(tǒng)更新的陣痛，對于一個具有長期集中計劃經(jīng)濟傳統(tǒng)并擁有豐厚的歷史道德資源的國家來說，這種經(jīng)濟體制與道德傳統(tǒng)的雙重變遷的使命注定是意義深遠而步履艱辛的。從這個意義上來說，道德重整既具有迫切性，同時又具有長期性和漸進性。
厲以寧教授以獨特的理論進路、勇毅的創(chuàng)新精神、堅實敏銳的現(xiàn)實感和嚴密宏大的理論體系，為中國經(jīng)濟改革思想貢獻了豐富的思想資源，確立了自己在當(dāng)代中國經(jīng)濟思想史的位置。他以深遠的憂患意識對國家命運和民生的關(guān)注，使得他的思想浸透著一種強烈的人文精神，充滿終極關(guān)懷的意味。
詩詞世界的真情人生
在公眾的印象中，厲以寧是一位嚴謹、睿智且有獨到見地的經(jīng)濟學(xué)家，其實伴隨他人生歷程的不僅僅有經(jīng)濟思想，更有著充滿激情與哲理的詩意，兩者相互交融，構(gòu)成他獨具魅力的人生。在北大，厲以寧詩詞講座的吸引力絲毫不遜色于他的經(jīng)濟學(xué)講座。
▲ 1974年在北京大學(xué)
北大校園的女教師提及厲教授的夫人何玉春時，每每欽羨不已，都說她是天底下最幸福的女人。這倒不盡在于她丈夫有名氣，而在于大經(jīng)濟學(xué)家厲以寧對她、對家一往情深；給她寫詩，從青春年少寫到滿頭白發(fā)；給家寫詩，從終身伴侶寫到兒女孫輩。在厲以寧70歲生日這一天，與他相濡以沫42年的妻子何玉春，始終陪伴在夫君身邊，她也是厲以寧多首詩詞的主人。一首《浣溪沙?除夕》，為我們再現(xiàn)了這對恩愛夫妻的新婚：“靜院庭深小雪霏，爐邊相聚說春歸，窗燈掩映辮兒垂。笑憶初逢詢玉鏡，含羞不語指紅梅，勸嘗甜酒換銀杯?！比欢?，當(dāng)一位學(xué)生朗誦厲以寧寫于1971年的《鷓鴣天》時，何玉春不禁抹起了眼淚，這首詞讓她想起了他們攜手走過的艱難歲月。那是她和厲以寧長達13年的夫妻分居之后，是在她放棄了一切能放棄的之后的一次真正不再分開的相逢。厲以寧在詩中寫道：“往事難留一笑中，離愁十載去無蹤。銀鋤共筑田邊路，茅屋同遮雨后風(fēng)。朝露冷，晚霞紅，門前夜夜稻香濃?？v然汗?jié)n斑斑在，勝似關(guān)山隔萬重。”
“一紙家書兩地思，忍看明月照秋池，鄰家夫婦團圓夜，正是門前盼信時……情脈脈，意絲絲，試將心事付新詞，幾回擱筆難成曲，縱使曲成只自知?！痹娫~，于他既是歷史煙云，又是他生活的浪花。無論悲歡離合、喜怒哀樂，在厲以寧的筆下都是含蓄蘊藉，不失騷人之旨。詩的語言清新、典雅，傳統(tǒng)筆墨與時代氣息結(jié)合得那么自然和諧，新而不俗，陳而不迂。這是他詩詞的獨特風(fēng)格，其實這也是他為人、治學(xué)的風(fēng)格。眼下名人詩詞可謂多矣，但是像厲以寧這樣的功底、意蘊，即使在職業(yè)詩人中也不多見，何況對厲以寧來說，詩詞只是他業(yè)余的一大“愛好”。他的詞多于詩，這也許是詞的長長短短的形式便于表達無窮變幻的思緒和事物，既遵照格律，又大有選擇變換的余地。
作詩不是詩人的專利；讀過厲以寧的詩詞，甚至覺得非專業(yè)詩人往往能生產(chǎn)出好詩，因為“詩者，志之所之也，情動于中而形于言”?！拔覍υ娫~的興趣，是在中學(xué)時代培養(yǎng)起來的。20世紀四十年代，我先后就讀于上海南洋模范中學(xué)、揚州震旦中學(xué)，都是國內(nèi)著名的學(xué)校，不但重理，而且重文，造就許多優(yōu)秀人才。我的中學(xué)語文老師擅長詩詞，在他們的誘導(dǎo)和影響下，很早就開始學(xué)寫詩詞，后來成為終身愛好?！眳栆詫?7歲時填的第一首詞《相見歡?儀征新城途中》，當(dāng)時在南京讀高中的他春假期間回家鄉(xiāng)儀征途中作的其詩句美妙委婉，讀來使人如臨其境：“槳聲篙影波紋，石橋墩，蠶豆花開一路水鄉(xiāng)春……”這第一首詞嚴格按照上闋平、下闋二仄二平的要求，意境清逸淡雅鮮動，用詞淺易平實而又十分講究。
厲以寧的詩詞功底得益于他的中小學(xué)的國文老師，詩詞格律是老師教的，而詩韻詞韻是他自己下功夫熟記的，他能默寫出幾十種詞牌的正譜。厲以寧認為詩詞對一個人的人生修養(yǎng)有潛移默化的作用，“一首好詩，往往可以影響人的一生。作詩填詞，可以修身養(yǎng)性，抒懷遣興，培養(yǎng)人的高尚情操和廣闊胸懷?！弊约航?jīng)歷過坎坷，但是意志從未消沉，他說這應(yīng)該歸功于詩詞的涵養(yǎng)。由此他認為，現(xiàn)在中學(xué)生的“營養(yǎng)”過于單一，文學(xué)知識太差，這對于一個人的全面成長是很不利的。
如果不是以優(yōu)異的成績考進了北京大學(xué)經(jīng)濟系，也許今天的厲以寧會是一位職業(yè)詩人。他后來開始了畢生從事的經(jīng)濟學(xué)研究，但吟詩賦詞的興趣卻始終未減，這種愛好也的確給他多年沉悶而又艱辛的生活帶來了許多的慰藉。厲以寧性格開朗、思維敏捷，他以睿智樂觀的博大心胸接納生活，無論處在多么艱難的環(huán)境里，總是泰然處之。之所以能做到這一點，其不為外界了解的“秘密武器”就是他有詩詞為伴。
“隋代不循秦漢律，明人不著宋人裝，陳規(guī)當(dāng)變終須變，留與兒孫評短長?！弊鳛榉e極主張改革開放的經(jīng)濟學(xué)家，他的經(jīng)濟理論推動了中國的發(fā)展，發(fā)展變化的觀點也貫穿于他的詩詞，而這些詩詞也把他的才華和性情真實地展現(xiàn)給讀者，使我們看到一個有血有肉的中國知識分子，一個內(nèi)心豐富的經(jīng)濟學(xué)名家。
本文最初發(fā)表于2006年12月14日，原標(biāo)題為“首屆蔡元培獎之七：經(jīng)邦濟世 詩化人生——記北京大學(xué)光華管理學(xué)院厲以寧教授”。
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